Clarice da Luz e Flávia Schena Rotta

O CORPO FEMININO E O DISCURSO RELIGIOSO NA IDADE MÉDIA

Com este ensaio pretendemos entender de que maneira o discurso religioso influenciou o comportamento feminino, com relação à sexualidade e ao corpo feminino. Olhar para a história com este foco só é possível graças à História Cultural que possibilitou a construção de uma História das Mulheres e também com ajuda da História da Sexualidade.

Ao olharmos para um discurso temos que tentar imaginar o que se passava na mente do autor e em que contexto ele vivia (BASTOS, 2011). Por isso, se pensarmos na Bíblia, podemos compreender que ela é um discurso que originou outro discurso, que se reproduz de algumas maneiras no Malleus Maleficarum (KRAMES; SPRENGER, 2015).

Desta maneira a História da Sexualidade se torna um meio fundamental para buscar a compreensão entre as relações humanas ao longo do tempo e seus variados sentidos. Há anos a história da humanidade em relação à sexualidade demonstra ser algo complexo, pois envolve questões sociais, culturais, psicológicas, construídas historicamente por determinado grupo e determinada época.

Segundo Magali Engel (1997), a sexualidade, em seu principal conceito, manifesta o impulso sexual, como o desejo, a busca de um objeto sexual que podem ser influenciados pela cultura da sociedade e família em que o sujeito vive como também a moral, os valores e a religião em que está inserido, cercado por normas, padrões que o mesmo deve seguir e tomar como exemplo para toda a sua vida.

O tema da sexualidade vem tendo uma abordagem por muitos historiadores, em que remodelam alguns conceitos tradicionais, buscando uma parte essencial do passado que pode ter sido omitida e esquecida, muitas vezes pela questão moral.

Preocupamo-nos em falar sobre o corpo feminino e o discurso que o restringe. No mundo medieval o homem era considerado um sexo superior, então era a voz dele que definia as possibilidades para o corpo feminino. Desta maneira pretendemos entender como os discursos religiosos sobre a sexualidade, difundidos pela igreja que influenciaram o pensamento sobre o corpo feminino como produto da ideia de pecado na Idade Média.

O período medieval foi de domínio da Igreja Católica e os discursos proferidos por ela determinaram todos os comportamentos e restrições relacionados à sexualidade. A mulher era uma figura de tentação constante, acreditavam que era ela quem levava os homens a pecar, por isso o seu corpo deveria ser restringido e vigiado. A mulher também carregava a culpa por ter trazido o pecado ao mundo ao comer o fruto proibido.

A igreja, notoriamente nascida do judaísmo, utilizava algumas tradições judaicas que diziam que as mulheres eram culpadas pela existência dos demônios, pelo fato de terem seduzido os anjos e terem tido relações carnais com eles. Além disso, utilizavam-se muito do conceito de que o  “invólucro carnal era prisão para a alma”. De acordo com João Davi Avelar Pires (2015) em seu estudo sobre o corpo feminino do período aqui referenciado, o espírito seria prisioneiro do corpo e, por serem mais sujeitas a sedução e aos artifícios do demônio, as mulheres eram entendidas como inferiores. Tudo que fosse relacionado ao corpo era tratado com desconfiança.

O corpo era um objeto de poder, através do corpo a igreja se permitia controlar a vida privada das pessoas. O corpo e o ato sexual eram vistos como pecaminosos, o ato sexual era aceito somente dentro do casamento e apenas para a procriação, desta maneira o domínio da igreja não era apenas religioso, mas também moral, já que conseguia ter domínio sobre as pessoas.

Para ampliar o seu controle a Igreja criou a Inquisição, com ela muitas mulheres foram julgadas como bruxas. Para se julgar e reconhecer quais eram as bruxas foi criado o Malleus Maleficarum, escrito no ano de 1487 por Heinrich Kramer e James Sprenger dois inquisidores. Essa obra se tornou uma das principais fontes quando se trata de estudar a condição feminina na inquisição ou na bruxaria no período medieval.

Eis aqui algumas das razões porque as mulheres eram propensas às fraquezas da carne, ao pecado e, claro, à bruxaria, dispostas na obra:

“Outros têm ainda proposto muitas outras razões para explicar o maior número de mulheres supersticiosas do que de homens. E a primeira está em sua maior credulidade; e, já que o principal objetivo do Diabo é corromper a fé, prefere então atacá-las. Ver Eclesiástico, 19: “Aquele que é crédulo demais tem um coração leviano e sofrerá prejuízo. A segunda razão é que as mulheres são, por natureza, mais impressionáveis e mais propensas a receber a influência do espírito descorporificado; e quando se utilizam com correção dessa qualidade, tornam-se virtuosíssimas, mas quando a utilizam para o mal, tornam-se absolutamente malignas. A terceira razão é que, possuidoras de língua traiçoeira, não se abstêm de contar às suas amigas tudo o que aprendem através das artes do mal; e por serem fracas, encontram modo fácil e secreto de se justificarem através da bruxaria. Ver a passagem do Eclesiástico, já mencionada: “É melhor viver com um leão ou um dragão que morar com uma mulher maldosa.” “Toda a malícia é leve, comparada com a malícia de uma mulher.” E podemos aí aditar que agem em conformidade com o fato de serem muitíssimo impressionáveis.” [KRAMER; SPRENGER, 2015, p. 695-698]

O Malleus foi o responsável por orientar os autos da inquisição, dando orientações, descrevendo como eram as bruxas e orientando como realizar uma denúncia.

A importância do estudo sobre as mulheres

Ao analisarmos hoje, os estudos sobre as mulheres vem alcançando grande  avanço, é importante olhar para os discursos sobre o corpo feminino a partir de uma outra ótica, já que estes discursos foram construídos primeiramente por homens. Durante muito tempo as mulheres estiveram fora das páginas da história e o seu lugar era apenas o de coadjuvantes, hoje elas podem ser entendidas como protagonistas, e sua história pode de fato ser investigada.

Segundoa historiadora Joan Scott (1992), a história das mulheres começou a aparecer como um campo definível principalmente nas décadas de 60 e 70. Na década de 60 as ativistas feministas reivindicavam uma história que estabelecesse heroínas, prova da atuação das mulheres, e também explicações sobre a opressão e inspiração para a ação. No início houve uma conexão direta entre política e intelectualidade.

No entanto na década de 70 a história das mulheres afastou-se da política. Ela ampliou seu campo de questionamentos e documentando todos os aspectos da vida das mulheres no passado adquiriu uma energia própria para seguir. Para Joan Scott (1992), foi na década de 80 que a história das mulheres passou a ser vista como campo de estudos e envolveu, nesta interpretação, uma evolução do feminismo para as mulheres e daí para o gênero; ou seja, da política para a história especializada e a partir daí para a análise.

Scott (1992) afirma que embora a história das mulheres esteja certamente associada à emergência do feminismo, este não desapareceu, seja como uma presença na academia ou na sociedade em geral, ainda que os termos de sua organização e de sua existência tenham mudado.

 A história das mulheres, sugerindo que ela faz uma modificação da “história”, investiga o modo como o significado de um termo geral foi estabelecido. Questiona a prioridade relativa dada à “história do homem”, em oposição à “história da mulher”, expondo a hierarquia implícita em muitos relatos históricos.

Segundo Ronaldo Vainfas (1997), a História Cultural ou Nova História Cultural deixou para trás uma preocupação de estudar manifestações culturais que consideraríamos de elite, também dedica um apreço a uma cultura desenvolvida pelas massas, o que chamaríamos de cultura popular. Preocupa-se também com o estudo dos conflitos e classes sociais. A História Cultural apresenta novos caminhos, caminhos plurais, permite que novos sujeitos possam ser vistos. Sobretudo, ao contrário da História das Mentalidades, a História Cultural preocupou-se em estudar as mentalidades, mas sem abandonar o rigor dos métodos da história como ciência.

A História das Mulheres surge com o Movimento Feminista, principalmente nos Estados Unidos, demonstrando um desejo de romper com a subordinação das mulheres perante os homens. Esse movimento foi impulsionado por uma série de mudanças nos direitos civis, o feminismo torna-se um movimento político, em contrapartida a História das Mulheres vai distanciar-se da História Política. Segundo Joan Scott (1992) a História da Mulheres “é ao mesmo tempo um suplemento inócuo a história estabelecida e um deslocamento radical dessa história.”

Referindo-se à sexualidade, a Idade Média foi um período em que ela sofreu repressão da Igreja Católica, as práticas sexuais que excediam os limites impostos pela igreja eram consideradas práticas diabólicas. Segundo os autores André Silva e Márcia Medeiros (2013), a sexualidade masculina alcançava maior liberdade, enquanto que as mulheres deveriam ficar restritas a um ato sexual única e exclusivamente voltado para a procriação os homens tinham liberdade de exceder o leito conjugal e buscar outras mulheres.  É assim que se tem um aumento da prostituição, a maior parte das prostitutas eram viúvas ou moças que foram estupradas e perderam sua dignidade, muitas jovens buscavam na prostituição um meio de superar a pobreza e obter lucros para ajudar a família.

A mulher ideal era a mulher virgem, não apenas por esta condição, mas a mulher que respeitava a castidade, existiam as moças virgens e puras, capazes de resistir as tentações; as viúvas virgens, que estavam libertas do sexo e as casadas virgens, que viviam o sexo no matrimônio e em função dele.

É desta maneira que podemos dizer que os discursos utilizados pela Igreja Católica normatizaram uma sociedade que relegava à mulher o papel de coadjuvante, subordinada, corruptora e de fácil corrupção. A mulher era um ser repleto de pecados, como os homens, só que os pecados dos homens eram tolerados, enquanto que os das mulheres duramente julgados.

Referências

Clarice Luz, acadêmica do 3º ano de História da Unespar – Campus União da Vitória.

Flávia Schena Rotta, acadêmica do 3º ano de História da Unespar – Campus União da Vitória.

BASTOS, Mário Jorge da Motta. História e Discurso: Perspectivas e Controvérsias. Universidade Federal Fluminense – UFF/NIEP-Prék/TansladioStudi. Imagens da Educação, v. 1, n. 2, p. 1-11, 2011.

ENGEL, Magali. História e Sexualidade. In: CARDOSO, Ciro Flamarion; VAINFAS, Ronaldo (orgs.). Domínios da História: Ensaios de teoria e metodologia. Rio de Janeiro: Campus, 1997.

KRAMER, Heinrich; SPRENGER, James. O Martelo das Feiticeiras. Rio de Janeiro Bestbolso, 2015.

PIRES, João Davi Avelar. Visões Sobre O Feminino E O Corpo Na Idade Média. Revista Feminismos. V. 3. N.2/3. Disponível em: < http://www.feminismos.neim.ufba.br/index.php/revista.

RIBEIRO, Paulo Rennes Marçal. A sexualidade também tem história: comportamentos e atitudes. sexuais através dos tempos. In: BORTOLOZZI, Ana Cláudia; MAIA, Ari Fernando (Org). Sexualidade e infância. Bauru: FC/CECEMCA; Brasília: MEC/SEF, 2005.

SCOTT, Joan. História Das Mulheres. In: BURKE, Peter. A Escrita da História: Novas Perspectivas. São Paulo: Editora da Universidade Estadual Paulista, 1992.

SEVERIANO, Erika Cristina de Campos; CANEIRO, Matheus Maximiliano. Carnalis Peccatum: Um estudo da sexualidade na Idade Média. Disponível em http://www.inicepg.univap.br/cd/INIC_2011/anais/arquivos/RE_0492_0398_03.pdf, acesso em 05/11/2018.

SILVA, André Candido da; MEDEIROS, Márcia Maria de. Sexualidade e a História da Mulher na Idade Média: a Representação do Corpo Feminino no Período Medieval nos Séculos X a XII. Revista Eletrônica História em Reflexão. Vol. 7 n. 14 – Dourados, jul/dez – 2013.

SOUZA, M.; SILVA, F.; OLIVEIRA, V. O Corpo na Idade Média: entre representações e sexualidade. IV Congresso Sergipano de História e IV Encontro Estadual de História da ANPUH/SE. 21 a 24 de outubro de 2014.

VAINFAS, Ronaldo. História das Mentalidades e História Cultural. In: CARDOSO, Ciro Flamarion; VAINFAS, Ronaldo (orgs.). Domínios da História: Ensaios de teoria e metodologia. Rio de Janeiro: Campus, 1997.