Anna Luiza Pereira

“PELO QUE NÃO ME SURPREENDE QUE TANTAS BRUXAS SEJAM DESSE SEXO”: DESCONSTRUINDO A FIGURA DA BRUXA EM SALA DE AULA

A atuação da Santa Inquisição na história é uma temática polêmica, que envolve diferentes perspectivas de pesquisa. Neste breve texto, pretende-se refletir sobre a figura da bruxa ligada ao feminino, pensando as relações de gênero no medievo e início da Idade Moderna. Em sala de aula, o assunto pode ser problematizado com o uso e análise de fontes, buscando a desconstrução de estereótipos ligados a bruxa, enriquecendo a aprendizagem histórica.

As bruxas e os bruxos são personagens temidos há séculos, principalmente entre as crianças que ainda ouvem contos assustadores sobre essas figuras canibais, homicidas e horrendas; basta lembrar, por exemplo, da história de João e Maria. Nesse conto, as crianças precisam se livrar da inimiga que tem como objetivo final devorar os dois irmãos, mas que acaba sendo derrotada por eles ao morrer queimada em um forno.

Em meio ao mundo contemporâneo, há também referências que desconstroem a essência de crueldade dessas mulheres e homens ligados a prática mágica, como a famosa trama fílmica de Harry Potter, conhecida entre os adolescentes e cuja qual tem como protagonista o bom jovem bruxo. Entretanto, é inegável que a maioria dos exemplos de bruxaria que ouvimos desde a infância, é significativamente maior de mulheres, e que são principalmente ligados à maldade.

Com isso, essa temática provoca a atenção dos estudantes, incitando-os a trazer consigo diversos saberes prévios sobre a figura da bruxa, através de filmes, séries, músicas, livros, jogos, entre outros, que apresentam personagens distintas. Esse tipo de conhecimento é muito importante para aproximar os estudantes da aula e para fazer uma reflexão sobre como as representações da figura mudam de acordo com o interesse e acompanham a mudança do imaginário através da história.

“Paulo Freire, desde seus primeiros escritos dos anos 70, já considerava como ponto fundamental no processo de alfabetização de adultos o conhecimento que o sujeito cognoscitivo possui, a “leitura de mundo” imersa no pensamento de cada um. Cabe ao professor, na perspectiva freiriana, reconhecer e estabelecer um diálogo com esse conhecimento, porque os alunos estão sempre em um processo de aprender mais e não são absolutamente sujeitos acomodados; ademais, adverte-nos o grande educador, o conhecimento não é um dado imobilizado apenas transferido de um especialista para outra pessoa que ainda não o possui.” [BITTENCOURT, 2009, p.190]

Para explorar esse saber prévio, é interessante pedir aos estudantes que desenhem em uma folha uma representação da ideia de bruxaria. Pode-se notar, na maioria das vezes, diferentes desenhos mesclando os mesmos elementos: uma mulher idosa com um longo chapéu, vestimentas pretas, com uma verruga no nariz, voando em uma vassoura, solitária ou com seu fiel companheiro (o gato preto), o caldeirão em alguma parte do cenário e geralmente fazendo algo perverso, que tornam uma “bruxa reconhecível” por qualquer um, mesmo uma criança.

Após uma breve comparação dos desenhos feitos pelos alunos, pode-se anotar no quadro as principais características definidas para se pensar como esse modelo estereotipado foi pensado e popularizado, articulando diferentes contextos históricos e imaginários, principalmente buscando refletir porque a bruxaria foi tão ligada ao feminino.

Para problematizar a temática, é preciso remontar séculos atrás. A crença em práticas mágicas permeia a vida humana desde a Antiguidade. E, como afirma Laura de Mello e Souza [1987, p.11 -12], deste período em diante já é possível ligar a feitiçaria às mulheres. Exemplos como Hécate, Diana, Dama Habonda, entre outras tantas entidades, são famosos. Do louvor à perseguição, a feitiçaria foi considerada crime apenas a partir da baixa Idade Média, “onde a magia pagã se atrelou a práticas demonológicas, surgindo o Príncipe das Trevas como a divindade máxima a ser cultuada”. [MELLO E SOUZA, 1987, p.12]. Desde então, a Igreja não mais negaria sua existência, e seguiria seu rastro para poder puni-la, na qual a maioria das acusadas eram mulheres.

“Mal magnífico, prazer funesto, venenosa e enganadora, a mulher foi acusada pelo outro sexo de ter introduzido na terra o pecado, a desgraça e a morte. Pandora grega ou Eva judaica, ela cometeu a falta original ao abrir a urna que continha todos os males ou ao comer o fruto proibido. O homem procurou um responsável para o sofrimento, para o malogro, para o desaparecimento dado paraíso terrestre, e encontrou a mulher”. [DELUMEAU, 2009, p. 468]

O fim da Idade Média e o início da Idade Moderna foi acompanhado por diferentes crises, como aponta Jacques Le Goff (2007), abalando a segurança e as estruturas: houve problemas na agricultura e no sistema feudal, ascendeu a monarquia, estouraram guerras, a peste negra, a violência, a fome se disseminaram, houve o Grande Cisma, surgiram revoltas camponesas e urbanas, entre muitos outros eventos.

Com tantas provações ocorrendo, foi sustentada a crença na cólera divina e na ação demoníaca de novos inimigos, como feiticeiras, judeus, protestantes (Reforma Protestante), entre outros.

Assim, com vários agentes maléficos à solta, haviam ainda outros temores que assolavam a população, como a temida crença na vinda do Anticristo, o Apocalipse, o horror religioso ao pecado, entre outros, como afirma Delumeau [1989, p.61]. Dessa forma, havia um crescente medo das feiticeiras que, compactuadas com o demônio, poderiam causar grandes males, espalhando o medo e a morte na comunidade. Com essa situação, “o medo do Diabo gerou o medo das feiticeiras. O medo de ambos gerou a perseguição e o extermínio do inimigo visível: as bruxas”. [MACEDO, 2002, p.54]

“A obra que orquestraria essa perseguição das bruxas foi o Malleus Maleficarum, isto é, O Martelo das Feiticeiras, de dois dominicanos do vale do Reno e Alsácia, Jacó Sprenger e Henrique Istitoris. A obra apareceu reimpressa em 1486. Os dois autores situam o combate contra as feiticeiras numa visão dramática e apaixonada de sua época. Eles as vêem tomadas de desordens de todo tipo, em particular de desordens sexuais, e em posse de um diabo desacorrentado. O martelo das bruxas é um produto e um instrumento do que Jean Delumeau chamou de “cristianismo do medo”. No interior dessa nova intolerância, a crença aterrorizada numa alucinante prática de bruxarias, o Sabat, introduziu uma nota tão mais espetacular porque inspirava facilmente a iconografia. Uma Europa da perseguição às bruxas, uma Europa do Sabat tinha nascido.” [LE GOFF, 2007, p.235]

Segundo a historiadora Laura de Mello e Souza [1987, p.13], “foram os caçadores de bruxas que lhes desenharam o perfil aterrorizador, estereotipado nas denúncias e no corpo de processos laicos e eclesiásticos, nos manuais de inquisidores, nos tratados demonológicos”. A Inquisição medieval, embora já punisse os considerados heréticos, expande sua caça na Idade Moderna com extrema violência, principalmente em busca daqueles ligados à bruxaria.

Outro ponto importante sobre a época em questão, era a mistura cotidiana entre o sagrado e o profano que assolava a população, mesmo membros das igrejas. Eram comuns por parte das pessoas as simpatias, crença em poderes mágicos, fantasmas, e em divindades além da fé cristã.

Como afirma Francisco Bethencourt (2004, p.69), em seu livro “O imaginário da Magia: feiticeiras, adivinhos e curandeiros em Portugal no século XVI”: “esses procedimentos nem sempre se desligavam da ortodoxia católica, verificando-se algumas práticas “supersticiosas” que aproveitavam elementos do sagrado cristão para efetuar seus ritos considerados ilegítimos pela hierarquia da Igreja”. Esses ritos aos que autor se refere possuem diferentes finalidades, da cura à morte. Na época ainda, a regularização da medicina enquanto profissão rivalizava com as pessoas responsáveis pela cura nas comunidades através de produtos naturais, entre outros.

Nesse sentido, com a magia sendo algo tão próximo, suspeitava-se mesmo dos vizinhos quando algo de ruim acontecia na região. A morte de crianças, tempestades, pestes, entre outros, poderiam ser fenômenos atribuídos a “bruxaria”, causada pelos mais diferentes motivos. Assim, a inquisição era atuante nesses casos e precisava se fazer necessária. A seguir, um trecho encontrado no manual dos inquisidores Malleus Maleficarum (1476).

“Algum tempo atrás, uma cidade vinha sendo quase que totalmente despovoada pela morte de seus cidadãos; e corria um rumor entre os moradores: uma certa mulher, que fora queimada, vinha comendo gradualmente o manto com o qual fora queimada, e a peste não cessaria enquanto ela não comesse todo o manto e o absorvesse em seu estômago. Reuniu-se o conselho. O potestade e o governador da cidade decidiram abrir o túmulo. E verificaram que a bruxa morta engolia o manto, o qual, passando pela boca e pela garganta, descia até o estômago, onde era absorvido. Diante do quadro pavoroso, o potestade sacou de sua espada e decapitou o cadáver, retirando a cabeça do túmulo. Pois que de imediato a peste foi debelada. Os males provocados por aquela mulher, por permissão divina, haviam se abatido sobre os inocentes do lugar em virtude da dissimulação do que antes se sucedia. Pois por ocasião da Inquisição descobriu-se que há muito tempo a mulher já vinha praticando bruxaria.” [KRAMER, SPRENGER, 2009, p.185)

O que chama a atenção se tratando do período em questão, é número significativo de mulheres acusadas nos processos bruxaria, que segundo Peter Burke (1989, p. 189), era reforçado pelas tradições populares misóginas no qual frequentemente as mulheres eram retratadas como vilãs ardilosas. O livro Malleus Maleficarum, é repleto de passagens nas quais as mulheres são hostilizadas.

“E, com efeito, assim como, em virtude da deficiência original em sua inteligência, são mais propensas a abjurarem a fé, por causa da falha secundária em seus afetos e paixões desordenados também almejam, fomentam e infligem vinganças várias, seja por bruxaria, seja por outros meios. Pelo que não surpreende que tantas bruxas sejam desse sexo.”  [KRAMER, SPRENGER, 2009, p.126]   

Em outro trecho,

“[...] possuidoras da língua traiçoeira, não se abstêm de contar às suas amigas tudo o que aprendem através das artes do mal; e por serem fracas, encontram modo fácil e secreto de se justificarem através da bruxaria. Ver a passagem do Eclesiástico, já mencionada: “É melhor viver com um leão ou um dragão que morar com uma mulher maldosa”. “Toda a malícia é leve, comparada com a malícia de uma mulher”. E podemos aí editar que agem em conformidade com o fato de serem muitíssimo impressionáveis”. [KRAMER, SPRENGER, 2009, p.123]

Caso não fosse considerada virtuosa aos moldes religiosos, acreditava-se que “a mulher, inspiradora do desejo, é por excelência agente do mal, causa do desespero, da morte e da danação eterna” [MACEDO, 2002, p.69]. Sendo os homens apontados como vítimas da perfídia feminina muitas vezes.

“Boa parte do arsenal antifeminino dos teólogos e moralistas baseava-se na regra segundo a qual as mulheres levavam o homem à danação. Eram consideradas perigosas, frágeis, astuciosas, encrenqueiras, inconstantes, infiéis, e fúteis; sensuais, representavam obstáculo à retidão.” [MACEDO, 2002, p.68].

Em uma sociedade patriarcal, várias mulheres acusadas por crime de bruxaria, muitas vezes não se submetiam ao comportamento esperado, como é o caso daquelas que escapavam da tutela masculina, seja de algum membro da família ou mesmo do marido. Haviam vários estereótipos que cercavam a “bruxa”, como a velhice, tantas vezes representada na iconografia do período até os dias de hoje. A velhice juntada a outras características poderia agravar consideravelmente a situação da mulher acusada.

“Essa figura estereotipada da bruxa já se encontrava definida no início da Época Moderna. Mulheres sozinhas, solteironas ou viúvas constituíam a maioria das acusadas nos processos que se desenrolaram na Europa de então. Se fossem feias e velhas, a suspeita ficava ainda mais forte. Essa tendência em desprezar e condenar mulheres decrépitas constitui, segundo Delumeau, a vertente negativa do apreço renascentista pelas carnes duras das belas ninfas e das Vênus nuas. Não são poucas as representações pictóricas do período que retratam mulheres velhas desdentadas, descabeladas, de seios caídos e coxas flácidas voando em direção ao sabbat ou assessorando algum demônio nos suplícios infernais”. [MELLO E SOUZA, 1987, p.15]

É importante saber que a discussão historiográfica em torno da caça às bruxas é bastante vasta e variada, sendo fundamental apresentar diferentes perspectivas aos estudantes, principalmente porque muitas vezes o tema é entendido de maneira anacrônica. Assim, em relação aos estereótipos da bruxaria da idade moderna, no qual o feminino e o mau são frequentemente representados juntos, é interessante ressaltar que as fontes provêm, na maioria, da ótica masculina, que não era nem um pouco neutra.

Entretanto, para agregar a aprendizagem histórica, a análise de fontes é muito importante para que os alunos sejam produtores de conhecimento. Pode-se usar por exemplo, trechos da obra Malleus Maleficarum para refletir sobre o medo historicamente construído em torno do feminino, buscando captar as intenções da fonte. Pode-se perguntar aos alunos questões relativas ao contexto histórico, e outras como: “a quem se refere a passagem e quais são suas características? Por que e para quem se escreveu?”, com o objetivo de desenvolver a capacidade de análise e interpretação. Da mesma forma, deve-se juntamente com uma historiografia escolhida, mostrar diferentes posições ocupadas pelas mulheres e seus diferentes papéis, buscando afastar os estereótipos.

Em relação à bruxa, como medo historicamente construído, pode-se analisar suas características percebendo como se articulam com o imaginário da época, problematizando a figura da mesma ao longo do tempo. É significativo discutir as relações de gênero na época em questão, com foco nas mulheres que se encontravam à margem do modelo tradicional vigente e como isto impactava nas denúncias por bruxaria no contexto em questão.

Em tempos em que se discute muito a respeito das lutas feministas em busca de justiça social, é muito importante problematizar a construção de papeis sociais em sala, espaço de pluralidade de ideias e de diferentes realidades.

Finalmente, nesse brevíssimo texto, buscou-se refletir sobre como o imaginário do contexto era hostil as mulheres em certos aspectos, colocando-as como vulneráveis principalmente diante da ideia de pecado em uma sociedade patriarcal, sendo fundamental desconstruir vários dos estereótipos ligados ao feminino. Para isso, e não somente a respeito das mulheres, entende-se que a principal forma de alcançar este objetivo é por meio da educação, como um espaço de debate, produção de conhecimento e transformação da realidade.

Referências:

Anna Luiza Pereira é acadêmica do curso de História da Universidade Estadual do Paraná – UNESPAR.

BETHENCOURT, Francisco. O imaginário da Magia: feiticeiras, adivinhos e curandeiros em Portugal no século XVI. São Paulo: Companhia das Letras, 2004.

BITTENCOURT, Circe Maria Fernandes. Ensino de História: fundamentos e métodos. São Paulo: Cortez, 2009.

BURKE, Peter. A cultura popular na Idade Moderna: Europa, 1500 – 1800. São Paulo: Companhia das Letras, 1989.

DELUMEAU, Jean. História do Medo no Ocidente. São Paulo: Companhia das Letras, 2009.

_____________. Nascimento e Afirmação da Reforma. São Paulo: Pioneira, 1989.

KRAMER, Heinrich; SPRENGER, James. Malleus Maleficarum. O martelo das feiticeiras. Rio de Janeiro: Bestbolso, 2015.

LE GOFF, Jacques. Outono da Idade Média ou primavera de tempos novos? In: As raízes medievais da Europa. Rio de Janeiro: Vozes, 2007, p.220 – 274.

MACEDO, José Rivair. A mulher na Idade Média. São Paulo: Contexto, 2002.

MELLO E SOUZA, Laura de. A feitiçaria na Europa Moderna. São Paulo: Ática, 1987.